“傳之先儒，貽之后學”，從南宋輔廣的傳貽堂到南宋末期的傳貽書院，歷經元明清三朝，七百多年間屢次重修，弦歌不絕。直到清末華麗轉身，改制成為中國第一批現代學校。此事說起來，還與民國時期三位著名才女——林徽因與徐自華、徐蘊華姐妹的祖父們有關。

一

 　　故事要從南宋的嘉泰元年（1201）講起。一位六七十歲的老人，從都城臨安回到了縣城崇德（今桐鄉市崇福鎮），他在臨安，是個教書匠；回崇德后，還是個教書匠。那時候，他接受了崇德縣學主學的職位，據光緒《石門縣志》記載，輔廣“嘗主崇德學事，以躬行倡率其徒，淵源師友，浸灌良多”。南宋初年的縣學，開始設立“主學”一職，專職主管縣學學務。崇德縣學始建于北宋元豐八年（1085），著名科學家沈括應邀撰寫了《崇德縣學記》碑文。

△清光緒《嘉興府志》標有移建于東門內的傳貽書院  圖源：宋韻崇福

　　輔廣家住哪里？據考證，輔氏家族在當年的永新鄉（今屬烏鎮）、南津鄉（今屬崇福）都有田產。不過輔廣沒有去這兩個地方，而是在崇德孔廟的西北角，修筑了自己的家，也就是著名的“傳貽堂”。這一選擇，既方便管理縣學事務，也方便講學授徒。在此期間，他還為崇德縣學首倡學田稽查制度，并刻石為憑，所謂學田，就是公家或私人捐贈的田地，其田租收入則作為生員的膏火錢，也就是獎學金。

　　說起輔廣的學生，大多是聽說他是大儒朱熹的嫡傳弟子，便慕名而來，于是有了“潛庵學派”。其中有官至端明殿學士、同簽書樞密院事的鄭寀；官至右丞相兼樞密使、封許國公的董槐；桐鄉最早的縣志《語溪志》的編撰者、曾任高郵教授的朱鵬飛；還有以經學教授閭里的余端臣，他的再傳弟子黃震則著有《黃氏日鈔》，為“東發學派”創始人。

二

 　　“傳貽堂”沒有因為輔廣的去世被廢止，而是發展成為“傳貽書院”，然后一代又一代接續了七百多年，成為浙北歷史最悠久、延續時間最長的書院。

△輔廣

　　宋咸淳五年（1269），崇德知縣家之柄主持重修，將輔廣的傳貽堂改建為傳貽書院，增建書味、師傳兩齋。

　　傳貽書院經歷了三次搬遷。據明嘉靖《嘉興府圖記》載，南宋之時，“徙建在儒學桂山后”，也就是如今尚在的崇德孔廟之西北側。到了元末，毀于戰火。明嘉靖十三年（1534），知縣張守約重建于射圃舊址，也就是往東北方向移了移。此次重修，建造了東西齋樓、講堂，還有一座尊經閣，專門祭祀朱熹與輔廣。第三次移建，是在清道光八年（1828），則由知縣盧昆鑾率紳士集資，移建于青陽門內，位置更東、面積更大，占地十六畝余，除了講堂、后樓、客堂、居室等眾多屋舍，院中有石，院前有池，院后還有一株幾人合抱的百年銀杏。咸豐十年（1860），傳貽書院又被太平軍所毀，同治四年（1865），知縣楊恩澍重建，則是書院的最后一次重修。

　　“傳貽書院”一直都是崇福鎮上的名勝古跡，歷代留下的詩文很多，其中最有名的“文”，當是南宋文及翁的《傳貽書院記》，其中說：

 　　文公門人遍天下，中更偽禁，歲寒松柏，疾風勁草，磨湼而不磷緇者，絕無而僅有。于時潛庵輔公獨立不懼，遁世無悶。

　　這是將“傳貽”精神的源頭追溯到朱熹（文公）的弟子輔廣（潛庵），將他比作松柏、勁草，危難之際中獨立不懼，遁世無悶，才是做成真學問的真精神。文及翁，字時舉，綿州（今四川綿陽）人，官至資政殿學士、簽書樞密院事。晚年寓居在桐鄉隔壁的烏程（今浙江湖州），入元后累征不起，也是一位頗有節操的儒者。關于傳貽書院最有名的詩，當是明代進士張玙所著的一首，詩中說：

 仕優講學辟崇基，經閣云樓燦陸離。

△功德坊 圖源：崇福爛筆頭

　　當年的傳貽書院，樓閣燦爛，瑯瑯書聲，一直傳至城東的青陽溪畔，還有朱熹制訂的《白鹿洞書院學規》，則從輔廣開始傳下來，一直都為書院學子們所遵守。這個張玙，也是一位奇人，他是正德年間的進士，官至南京刑部主事，執法剛介，才兩年就因觸犯權貴而被罷官，此后不再眷戀官場。家居三十多年，與輔廣一樣，喜歡鉆研《詩經》，寫作詩文。后人為了紀念張玙，修筑了功德坊（又名秋官坊，刑部屬秋），與崇德縣學孔廟、文璧塔一樣，這座功德坊直到現在依舊保存較好。上額枋，南面，浮雕仙鶴，一飛一站；中間，牡丹盛開；北面，鏤空云紋，四只仙鶴，有飛有停。下額枋，南面，浮雕麒麟，一前一后，前者回頭張望后者，作騰云駕霧狀；中間，“明正德丁丑科張玙”八個大字；北面，浮雕雙獅戲球，有張有弛。

三

 　　“傳貽書院”還有多位著名的山長。據記載，山長的任命，始于元至正二十年（1360）。山長，就是書院的管理者，相當于校長，歷來由德才兼備的儒士擔任。譬如，元代的徐夢吉，於潛（今杭州臨安）人，以茂才授傳貽書院山長，后升常熟教授，他又是浙派古琴徐門正傳的第三代，著有《琴余雜言》。

還有元末明初的崇德人朱志道，由儒士辟為書院山長，后升吳江教授。其子朱逢吉官至明大理寺丞，是著名的循吏，著有官箴《牧民心鑒》，教化官民。朱逢吉還留下了著名的《語溪十二詠》，其一《泮池蓮瑞》所描繪的就是崇德孔廟景色：

 泮水綠泱泱，蓮開并蒂芳。

為符攀桂客，且出探花郎。

絳節雙前導，紅花對曉妝。

地靈文運協，干載著嘉祥。

 　　到了清代，重要山長共有三人。一位學者，李富孫（1764—1844），出身于嘉興望族，與弟李超孫、從弟李遇孫共稱“后三李”，他先后就學于盧文弨、錢大昕、王昶、孫星衍，肄業于詁經精舍，精于易學，其《校經叟自訂年譜》就記載：“七十一歲，主石門傳貽書院，正月既望到杭，以《楊園先生年譜》表傳。”一位詩人，姚光晉（1780—1860），仁和（今杭州）人，他是著名學者俞樾的舅父，道光五年（1825）舉人，著有《瓶山草堂集》，卷四有詩《余主講石門傳貽書院兼長興箬溪書院》。一位傳記作家，譚逢仕，石門鎮人，同治四年（1865）舉人，《檇李文系》收錄了他的多篇傳記，他還協助縣令余麗元纂修了光緒《石門縣志》。

四

 　　光緒二十八年（1902），當是中國教育史上最為重要的一年，全國各地興起了廢八股，興學堂，創立新學的運動。書院改制學堂，在省城的，改為大學，杭州求是書院改為求是大學堂，也就是浙江大學的前身；在郡城的，改為中學，嘉興鴛湖書院改為官立嘉興府中學堂；在縣城的，改為小學，如白社書院改為公立石涇兩等小學堂；立志書院改為公立立志初等小學堂；翔云書院改為公立濮鎮初等小學堂。傳貽書院，則改為石門縣官立高等小學堂，民國三年（1914）石門縣恢復崇德縣名，學校改為“崇德縣第一高等小學”，也即崇德小學。

△石門縣學堂圖   圖源：揚州大學中國鄉土教育研究中心

　　當時的傳貽書院主講人，是出身于崇福望族的徐寶謙（1817—1897），歷任貴州司主事、刑部郎中、廬州知府，晚年回鄉后，主講于傳貽書院。同時也因為他的積極推動，輔廣成功入祀孔廟。他有兩個孫女較為有名，一是徐自華（1873—1935），曾冒險安葬秋瑾（1875—1907）于西泠橋畔；一是徐蘊華（1884—1962），秋瑾弟子，曾在崇德創辦女校，還曾擔任由傳貽書院轉制而成的崇德縣第一高等小學校長。徐氏姐妹都是著名詩人、南社成員，柳亞子稱她們為“玉臺二妙”。

　　當時的知縣是福建閩侯人林孝恂（？—1914），他曾在1899年至1905年間三任石門知縣。徐自華安葬秋瑾之際，曾有清朝御史奏請削平秋瑾墓，并參奏徐自華等人為秋瑾余黨，此時為她說話的人之中就有林孝恂。林孝恂初任石門知縣時，徐寶謙已經去世，但書院依舊興盛。因此，他的兒子林長民（1876—1925）與侄兒林尹民（1887—1911）、林覺民（1887—1911），一度前來傳貽書院就讀。林尹民與林覺民都是同盟會會員、黃花崗七十二烈士，后者留下了感人至深的《與妻書》。

　　至于林長民，也是一位了不起的革命者。1919年5月2日林長民在《晨報》上發表的《外交警報敬告國民》一文：“今果至此，則膠州亡矣，山東亡矣，國不國矣！……國亡無日，愿合我四萬萬眾誓死圖之。”一石激起千層浪，激起了“五四”愛國運動。林長民的女兒就是著名詩人、建筑學家林徽因（1904—1955），孩童時代的林徽因，或曾與父母一起來過崇福鎮。林家后來寓居杭州，但林、徐兩家依舊是世交之好，林長民經常來崇福，尋訪徐自華、徐蘊華姐妹，他們常有詩詞唱和。

　　曾在崇德小學做過校長的徐蘊華，與林長民唱和《水調歌頭》一詞，摘錄于此，佐證民國初年林、徐兩家美好時光的寫照：

 驀地西風起，

簾卷夕陽樓。

問花何事晏放，

可是為儂留？

冷眼嚴霜威逼，

回首群芳偏讓，

比隱逸高流。

容易年華老，

莫負一叢秋。