輔廣（約1145—約1220），字漢卿，號潛庵，學者稱傳貽先生，崇德（今浙江桐鄉）人，祖籍河北趙州（今趙縣）。

△輔廣

　　他可以說是桐鄉文教史上開天辟地的大人物，后來成為孔廟的七十七先儒之一，也就是說，不論是崇福的孔廟還是全國各地的孔廟，當年都有輔廣的牌位。他是朱熹的嫡傳弟子，與朱熹大弟子、女婿黃榦并稱“黃輔”。他的一生，最值得稱道的是能在關鍵時刻不避危險，追隨老師。

一

 　　南宋慶元元年（1195），宋寧宗登基不久之后，發生了一場重大的政治風波。一代名相、出生于桐鄉洲泉的趙汝愚被罷相。新上臺的權相韓侂胄，特意立了一個“偽學”的名目，清洗朝野正直之士，史稱“慶元黨禁”。大儒朱熹（1130—1200），成了被打擊的主要目標，因為他原本就是趙汝愚推薦的，又是道學領袖，所謂“致廣大，盡精微，綜羅百代”。

△朱熹

　　此時的武夷山南麓，一片冷冷清清。與蘇東坡一樣，朱熹感嘆人生的時候，也會作一曲《水調歌頭》，上闕有句說：“誰知天路幽險，倚伏互相酬。”天路的幽險，福禍的倚伏，也算是領略到了。再看下闕，似乎很瀟灑：

 鴟夷子，

成霸業，

有余謀。

致身千乘卿相，

歸把釣漁鉤。

春晝五湖煙浪，

秋夜一天云月，

此外盡悠悠。

永棄人間事，

吾道付滄洲。

　　“鴟夷子”，也就是春秋時期的越國名臣范蠡（前536—前448），他助越王勾踐（？—前464）成就霸業之后，早就知道“狡兔死，走狗烹”，還有余謀泛舟五湖，最后成為巨賈。人的一生，也只有大夢醒來的時候，才會想起范蠡，此時竟然成了“致君堯舜”、進取心極強的朱熹羨慕的對象，似乎也唯有“春晝五湖煙浪，秋夜一天云月”，才是值得擁有的，“此外盡悠悠”。于是朱熹決定，“永棄人間事，吾道付滄州”。事實上，一心想要“致君堯舜”的朱熹，從都城回到武夷山腳下的一個小沙洲，其心境之孤寂，亦可想而知。

　　“寂寞沙洲冷”。然而，就在此時，在臨安剛剛認識的士子輔廣，卻帶著他的堂弟輔萬，一路追隨而來，這讓朱熹好不感動。因為在黨禍之下，對于“黨魁”朱熹，士子們都是唯恐避之不及。《宋史》與《宋元學案》里都說，有的人“更名他師”，不認朱熹這個老師了；有的人“變易衣冠，狎游市肆”，暫且躲避一下鋒芒再說了。只要稍知時勢的人，便會知道，凡被打入偽學、偽黨之列，就會永無出頭之日。也就只有像輔廣這樣的人，那是真心為了求學，才會一旦認定朱熹必是一代大儒，也就義無反顧了。事實上，輔廣后來科考失敗，也是因為這個原因，他一到武夷山，就被打入了另冊。

二

 　　就在前一年，也即紹熙五年（1194），朱熹擔任煥章閣待制兼侍講，曾在臨安講學約兩月，于是輔廣前往拜師受學。朱熹在《答輔漢卿》中說：

 　　漢卿身在都城俗學聲利場中，而能閉門自守，味眾人之所不能味。

 　　一見輔廣，朱熹就稱贊他的不同流俗，潔身自好。當時還沒有發生黨禁事件，但人的品格還是天生的，在眾多的士子之中，輔廣從不擁擠于聲名利祿的場所，不愛俗學，而愛道學，能夠在關鍵時刻閉門自守，實在是非常難得，已經給老師留下了深刻的印象。

　　《朱子語類》卷七八，有一條就是輔廣在臨安之時，向老師朱熹問學的記錄。輔廣問《尚書》里的名言“惟精惟一，允執厥中”是什么意思，朱熹回答說：

　　凡事有一半是，一半不是，須要精辨其是非。惟一者，既辨得是非，卻要守得徹頭徹尾。惟其如此，故于應事接物之際，頭頭捉著中。惟精是致知，惟一是力行，不可偏廢。

 　　“惟精惟一”，就是強調一個人要懂得明辨是非，學會明辨是非之后當然還不夠，還要講求是否守得住自己。“頭頭捉著中”，是說在待人接物的時候，能夠把握中道；“徹頭徹尾”，是說知與行必須合一。朱熹的回答，似乎有點未卜先知的味道，或者可以理解為因材施教。

　　輔廣一生的特點就是守得住，“徹頭徹尾”的守得住！

　　后來輔廣兄弟負笈入閩，在朱熹的滄洲精舍，聽講了三個多月，方才心滿意足地回到臨安。朱熹得此獨立不懼的弟子，也是極為贊嘆：

 　　當此時，立得腳定者甚難，惟漢卿風力稍勁。

 　　輔廣在書院的時候，師徒之間的日常生活，是怎樣一種情景呢？輔廣本人的記載較為簡略，但是可以參考《朱子語類》卷一〇七，輔廣的另一同門王過的記載。大體意思是：

 　　老師朱熹，每日都能早起，而弟子們則更早，還要一同守候先生出來。登堂之后，老師領著弟子們，列隊拜香，然后又登閣拜先圣孔子像，方才坐在書院中接受弟子們的拜揖。早餐之后，弟子們向老師問學，請教之后則各自讀書。

　　就在輔廣去武夷山的時候，他的朋友陳善寫詩相送：

 　　聞說平生輔漢卿，武夷山下啜殘羹。

 　　所謂“殘羹”，指的正是朱子之學，此時已被全面否定，誰還愿意冒著生命危險去呢？所以黃宗羲說這兩句詩：“言其用志艱苦也。”

三

    　再說輔廣的守得住，還要看黨禁解除后。恰逢南宋朝廷與金兵議和未成之際，有人提出，請輔廣前往金國。輔廣就以“考亭諸生，老不稱使”而固辭，考亭指的就是朱熹，朱熹晚年就住在建陽縣考亭鎮，他的學派也被稱為考亭學派。至于輔廣的“固辭”，也是繼承了老師朱熹、好友陳善反對議和、主張抗戰的精神。

　　從武夷山回到臨安，輔廣常常在太學之南講學授徒，傳播朱熹的道學思想。“同志之士相與質疑問難，戶外屨滿”，前來問學的士子太多，只能脫了鞋子，席地而坐。在這些士子之中，受到輔廣影響最深的，應當就是南宋后期的理學名臣魏了翁（1178—1237）。魏了翁與輔廣，都在《宋元學案》之中列有“專案”，他在故鄉四川蒲江筑有鶴山書院，也就將輔廣所授的朱子學，傳播到了當時儒學還不太發達的四川地區。

△輔廣著作

　　輔廣的著作，共有三種為《四庫全書》所著錄。《詩童子問》是他唯一完整保存下來的著作，《四庫提要》說此書“羽翼《詩集傳》，以述平日聞于朱子之說”，當在朱熹《詩集傳》的基礎上，進一步闡發《詩經》奧義。

　　輔廣還編輯了《晦庵先生語錄》與《朱子讀書法》。前書是輔廣聽聞朱熹講學的記錄，共計四百八十多條，后來黎靖德版《朱子語類》一百四十卷，其中的一百多卷都收錄了輔廣所記的語錄。后書其實更為重要，《朱子讀書法》最早由輔廣根據朱熹語錄匯編而成，后來張洪、齊熙在輔廣本的基礎上擴展成為四卷本，包括：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志，這“六條”有機組合而成為一個完整的讀書進業的過程。

　　輔廣另外還著有《論語答問》《孟子答問》《四書纂疏》《六經集解》等，可惜都已經亡佚，今人從《四書大全》等典籍中輯佚部分，加上前二書匯編為《輔廣集輯釋》。輔廣講學，多有自己的人生感悟，比如講解《孟子·生于憂患》時說：

 　　人不經憂患、困窮、頓挫、摧屈，則心不平、氣不易，察理不盡、處事多率。故謂人若要熟，須從這里過。

四

 　　輔廣晚年，回到崇德縣城，修筑傳貽堂，取“傳之先儒，貽之后學”之義。講學不輟，弟子眾多，于是而有“潛庵學派”。傳貽書院，則緣起于崇德士人對于輔廣的紀念，咸淳五年（1269），知縣家之柄主持重修傳貽堂，并改稱傳貽書院。到了明代，還有舉人張玙作詩說：

 　　仕優講學辟崇基，經閣云樓燦陸離。

　　地占青陽溪上勝，人遵白鹿洞中規。

 　　傳貽書院燦爛樓閣，瑯瑯書聲一直傳至城東的青陽溪畔，朱熹白鹿洞書院的學規則從輔廣開始，一直都是為學子們所遵守。從此之后七百多年，弦歌不絕，直到清末書院改制而成為石門縣學堂，也就是現在崇德小學的前身。